Саундарья-лахари (описание)

Материал из ШайваВики

Саундарья-лахари (санскр. सौन्दर्यलहरी, saundaryalaharī IAST , «волна красоты») – крупное тантрическое произведение, учебник тантры. Её также часто называют «Шанкарачарья-тантра». Написана она, согласно традиции, Шанкарой и/или Пушпадантой. Состоит из двух частей, к которым часто добавляется ещё три стиха:

  1. Ананда-лахари (санскр. आनन्दलहरी, ānandalaharī IAST,«волна блаженства») — стихи 1-41;
  2. Саундарья-лахари (санскр. सौन्दर्यलहरी, saundaryalaharī IAST, «волна красоты») – стихи 42-100;
  3. Завершение — стихи 101-103.


Другое название Саундарья-лахари – Шанкарачарья-тантра.

Происхождение

О её происхождении существует множество легенд и все они делят книгу на две части: Ананда-лахари (1-41) и Саундарья-лахари (42-100); заключительные стихи (101-103) традиция чаще всего приписывает различным ученикам Шанкары. Согласно всем этим преданиям, вторую часть написал Шанкара по приказу Шивы в качестве прославления Дэви.

О происхождении первой части существует несколько основных легенд, основой которых является история о посещении Шанкарой Кайласы для того, что бы выразить своё почтение Шиве и Дэви. Все известные легенды отличаются только её началом; все они завершаются тем, что Шанкара вновь обращается к Шиве и тот повелевает написать завершение текста.

  • Согласно одной из версий легенды, Шива подарил Шанкаре текст Ананда-лахари по его личной просьбе ради блага всех людей. Когда Шанкара возвращался обратно, его догнал Нандин (по другой версии, Ганеша) и выхватив из рук Шанкары книгу, разорвал её – первую часть вернул, вторую уничтожил (разорвал на мелкие клочки; сжёг). Шанкара вернулся во дворец Шивы и поведал ему о происшедшем инциденте. Шива с улыбкой успокоил его и приказал, предварительно изучив оставшееся, написать продолжение.
  • Другая версия этой легенды гласит, что текст был записан на стене дворца и Шива (по личной просьбе Шанкары ради блага всех людей) разрешил Шанкаре его переписать. Но когда он его переписывал, прибежал Нандин (по другим версиям – Ганеша, Сканда, кто-то из шива-ганы и даже сама Дэви) и начал стирать текст снизу. В результате Шанкаре удалось записать только стихи 1-41. Далее повторяется история с обращением к Шиве и получением приказа о написании продолжения.
  • Ещё одна легенда гласит, что текст Ананда-лахари был записан Ганешей на скале на склоне горы Меру и Шива указал на него Шанкаре. Шанкара отправился туда и начал переписывать текст. Но когда он переписал первую часть, пришёл сам Ганеша (Нандин, Сканда и т.д.) и уничтожил скалу[1]. И далее вновь повторяется пассаж с обращением к Шиве.

По мнению как учёных, так и части комментаторов, текст не является авторским: вероятнее всего, он создан на основе небольшого тантрического текста или части более крупного текста с дальнейшими школьными дополнениями и редакциями, который можно приблизительно датировать X-м веком. Кроме того, на спорность авторства Шанкары, по мнению учёных, указывает и отсутствие тем, поднимаемых в Саундарья-лахари, в бесспорно признаваемых работах Шанкары[2]. Сама же тантрическая традиция нисколько не сомневается в авторстве Шанкары, называя его одним из крупных учителей этой традиции, а также реформатором и объединителем двух крупнейших направлений Шри-ВидьиСамая-марги и Каула-марги.

Значение и практика

Текст Саундарья-лахари имеет огромное значение не только для школы Шри-Видья, но также и для тантрического шиваизма школы Трика и родственным ей. Фактически, это учебник тантры, в котором в крайне сжатом виде даются пошаговые инструкции по шактийской тантрической пудже, мантрам, тантрической садхане и описания результатов такой садханы. Позднее к тексту – почти к каждому из его стихов – была добавлена соответствующая янтра и было написано просто огромное количество комментариев, которые разбирают текст буквально по буквам. Также к тексту – к каждому из его стихов – существуют изображения для визуализации.

При изучении Саундарья-лахари необходимо учесть тот факт, что текст, хотя и написан внешне простым языком, крайне сложен для понимания и самостоятельное его изучение, без опоры на традицию и традиционные школьные комментарии, даст незначительный результат[3]; кроме того, очень желательно изучать его не в переводе, а в оригинале и под руководством Гуру[4]. С другой стороны, часть комментаторов говорит, что знакомство с текстом позволяет лучше понять традицию и её практики и приблизить момент встречи с Гуру, который и поведёт ученика.

Состав

Саундарья-лахари разбита на две неравные части:

  • Ананда-лахари – стихи 1-41 – описывает мистический практический опыт союза Шивы и Дэви и связанных с этой практикой психических явлений и состояний. В нём систематически описываются концепция кундалини, чакра-мантры, садхана, пуджа. Дэви в нём представлена как Трипурасундари, Мать мира – первый же стих указывает на эту шактийскую концепцию: «Шива становится способным к созданию Вселенной, только когда соединён с Шакти, иначе, Он неспособен даже к движению.» и далее она развивается в стихах 24, 34 и 35.
  • Саундарья-лахари – стихи 42-100 – хотя по своей сути вторая представляет собой крупный и очень красивый гимн Дэви; но при этом он рассчитан на медитативную визуализацию её образа, которая является не менее важной частью тантрической практики.
  • Завершение – стихи 101-103 – эти три стиха продолжают тему восхваления Дэви; в завершении 103 стиха есть просьба к Дэви благосклонно отнестись к автору.

Саундарья-лахари

Ади Шанкарачарья-тантра

Ади Шанкарачарья Тантра

Впервые русскоязычному читателю – духовному искателю представляется возможность познакомиться с уникальным в своём роде тантрическим текстом, основой для которого стало известное произведение Великого Мастера, философа-реформатора, Джагадгуру (Учителя мира) Шри Ади Шанкарачарьи «Саундарья-лахари». Раскрыв тайный смысл и силу величественных строк этого древнего гимна, ученики и последователи Шри Шанкары, сведущие в Тантре, снабдили его соответствующими Янтрами, мистическими диаграммами, графически выражающими Шакти (скрытую потенциальную энергию) каждого из стихов этого гимна, и дали прайогу (особые указания по применению). Так родилась эта «Ади Шанкарачарья-тантра», которая, наряду с «Прапанчасара-тантрой», стала одной из немногих работ Шри Шанкары, посвящённых Богине Матери.

Шанкара родился в Калади, в Керале на юге Индии, около 788 г. нашей эры в семье Шивагуру и Арьямбы, принадлежащей к высшей касте брахманов. Ещё в детском возрасте в нём проявились необычайные интеллектуальные способности. В возрасте 10 лет он был полностью сведущ в Ведах и Шастрах, а в 12 уже стал автором своего первого трактата "Апарокша-анубхути" ("Очное постижение"), философские измышления которого стали "пищей" для учёных умов. Его гуру Говиндападачарья увидел в своём ученике величайшие силы, способные возродить Ведическую Дхарму (Традицию Вед), несправедливо попранную в те времена различными религиозными сектами, и предсказал ему великое будущее. Эти предсказания в высшей степени сбылись.

Благодаря своей проповеднической деятельности по всей Индии вера её отцов, извечная Санатана Дхарма (индуизм), вернула своё прежнее главенствующее положение от Шри Ланки на юге Индии, до Гималаев на севере. Направив своих лучших учеников по четырём концам света: в Шрингери на юге, Дварака на западе, Пури на востоке и Бадри на севере, Шанкара образовал четыре монастыря (монашеских ордена), которые и по сей день являются столпами Ведийской Дхармы, незыблемой мандалой, защищающей Веру праотцов. С тех пор учение Шри Шанкары распространилось далеко за пределы Индии, а его комментарии трёх основополагающих текстов Веданты положили начало самостоятельной философской системы, известной как Адвайта-веданта, число последователей которой с каждым годом растёт. Являясь, с одной стороны, основоположником крайне монистической школы, с другой – Ади Шанкарачарья известен как учредитель (San-mata-sthapaka) шести религиозных школ, строящих свои учения на шести различных концепциях в понимание Высшего Бытия (Бога). Это сосуществование философии и лояльности к формам личностного поклонения (культу) в одном и том же мыслителе многие, так называемые "чистые" философы, считают противоречием. И тем не менее это так. И прямое тому подтверждение – гимн «Саундарья-лахари», ставший основой этой Тантры. Кроме того, обращаясь к таким учителям индийской духовной традиции, как Шри Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Нимбарка, Вивекананда и многим другим, мы видим их твёрдую уверенность в то, что Основополагающий Принцип и Личность должны идти вместе и что духовная жизнь является килем этого движения, а высоко-философская доктрина Атмана-Брахмана Веданты должна быть облачена в личностные концепции Божества, чтобы иметь какое-то значение для обычного человека. Упанишады в этом вопросе идут дальше, так, в Шветашватаре сказано:

« Yasya deve para bhaktih yatha gurau, tasy 'ete kathita hy 'arthah prakasante mahat-manah
Это учение сияет (т.е. становится просвещением) только тогда, когда передано человеку, имеющему высшую преданность Деве (т.е. богоориентированному человеку) и Гуру, передавшему это знание.
»
Только в свете этих особенностей Индийской духовной традиции мы можем понимать, как такой философ Веданты как Ади Шанкарачарья, мог одновременно быть сочинителем великолепных гимнов, посвящённых различным аспектам Божества таким, как Вишну, Шива, Шакти и многим другим.

«Саундарья-лахари» – самый значительный гимн Ади Гуру, посвященный Богине Матери, ставший впоследствии фундаментальным текстом шактизма (культа Шакти), в котором поклонение Высшему осуществляется в лице Матери Вселенной.

Существует предание, что авторство этого гимна имеет квазибожественную природу, т. е. принадлежит Самому Богу, а Шри Шанкара только явил его людям. Сказывается тот факт биографии Шанкарачарьи, когда, будучи в Варанаси, он бесследно исчез из города, а спустя некоторое время так же неожиданно появился обратно. Очевидцы утверждали, что в это время он переместился на Кайласу, место жительства Шивы, и именно там он и обнаружил этот гимн, записанный на стене. Когда же он стал читать его вслух, Ганеша, сын Шивы, начал стирать его снизу, дабы тайное знание этого гимна не перешло в мир людей. Поэтому Шри Шанкаре якобы удалось прочитать только первые 41 стих, а остальные 59 пришлось сочинить самому. Полный текст этого гимна, состоящий, таким образом, из 100 стихов, он огласил в мире людей.

Между этими двумя (незримыми на первый взгляд) частями гимна существуют различия. Первая (с 1 по 41 стих) – имеет дело с такими понятиями, как мантра, янтра, и другими частично философскими и частично ритуалистическими канонами шактизма, а также с таинством Кундалини-йоги. Эта часть называется "Ананда-лахари", или "Волны Счастья". Вторая (с 42 по 100 стих) – описывает внешний облик Дэви в хорошо известном в санскритской поэтике стиле святых Аланкаров и называется «Саундарья-лахари», "Волны Красоты". Под этим именем весь гимн целиком и известен сегодня.

По сути – это поэма глубочайшей преданности, строящаяся на фундаменте Адвайты (Недуализма) и содержащая тантрические концепции, что делает её абсолютно реалистичной. Нет никакого различия между ведийскими идеалами Божественной Природы и Тантрой. Понятие Шива-Шакти в Тантрах – то же, что Пуруша-Пракрити в Ведах или Брахман-Майя в Адвайта-веданте. По словам Вивекананды, апостола адвайтизма нашего времени, объявившего, что поклонение Кали стало его специальностью:

« Абсолют бесформен, а энергия представляет собой женский аспект. Когда энергия принимает форму, она зовётся Матерью. Мать – движущаяся Сила, вздымающая волны на неподвижной глади этого океана Абсолюта. »
Бесформенный и Бесконечный становится конечным в многообразии мироздания посредством Своей Шакти, Своей Кинетической Энергии.

«Саундарья-лахари» – один из немногих тантрических текстов, в котором представлены взгляды сразу двух философских систем шактизма – Самая и Кула. Первая, как известно, уравнивает положение Шивы и Шакти, уделяя большее значение медитационным практикам, манаса-пудже (внутреннему поклонению), а также кундалини-йоги. Так, в стихах с 36-го по 41-й включительно даётся практика концентрации на 6 чакрах (энергетических Центрах), расположенных вдоль сушумны (Kaula-path), в которых Шива и Шакти выступают в равной степени как: Parashambhunatha и Cit-parambaa в аджна-чакре; Vyomeswara и Vyomeswari в вишуддха-чакре; Hemeswara и Hemeswari в анахата-чакре; Samvarteswara и Samayambaa в свадхистхана-чакре; Megheswara и Saudamini в манипура-чакре, и Adinatha и Lasyeswari в муладхара-чакре. В "защиту" Самая-школы могут выступить также те стихи «Саундарья-лахари», в которых говорится о Шри-чакре (Шри Янтре), ведь построение этой мистической диаграммы одинаково требует присутствия символов и Шивы, и Шакти. Это равенство Шивы и Шакти в процессах творения и распада, известное как Samatva, самаявадины считают пятикратным, а именно: adhisthana-samya (равенство основы), avasthana-samya (равенство статуса), anusthana-samya (идентичность цели), rupa-samya (идентичность формы) и nama-samya (идентичность имени). Шива и Шакти в этом контексте обретают даже схожие имена и известны как Samaya и Samayaa, a сама форма поклонения и путь духовного совершенствования именуются Samayacara.

Позиция философской системы Кула, в которой, как правило, главенствующее положение принадлежит Шакти, заявляет о себе с самых первых строк этого гимна" «Шива становится способным к созданию Вселенной, только когда соединён с Шакти, иначе Он неспособен даже к движению». Далее в стихе 24 говорится: «Еле уловимым движением Своих, подобным лианам, бровей Вы повелеваете, и Брахма порождает эту вселенную, Хари поддерживает и защищает её, Рудра уничтожает, Иша поглощает (сокрывает) всё в Себе; а когда приходит время нового Творения, Садашива благословляет их активность». Подобное доминирующее положение Шакти провозглашается и в других стихах «Саундарья-лахари». Особый интерес здесь представляют 34 и 35-й стихи, в которых, как полагают, отражены взгляды двух сект Кулы: purva-kula и uttara-kula. Первая устанавливает относительное главенство Шакти, вторая – Её тотальное господство. В иконографии философия последней находит своё выражение в образе Богини Кали, танцующей на груди спящего (инертного) Шивы. Обе секты Кулы, включая и такие её маргинальные проявления, как апалика, дигамбара и кшапанака, образуют Kulacara (Kaulamarga) – духовный путь этой традиции.

Как видно из вышесказанного, обе доктрины шактизма искусно уравновешены в стихах «Саундарья-лахари», что делает этот гимн популярным среди множества школ, поддерживающих культ Шакти. Тем не менее, каждая из них стремится придать гимну своё, особое звучание. Так, известный комментатор «Саундарья-лахари» Лакшмидхара, последователь пути Самая, ссылаясь на 31-й стих гимна, который переводит как: "Пашупати (Шива) ввёл в заблуждение (atisandhaaya) Мир Своими 64-я тантрами, каждая из которых несёт определённого рода сиддхи...", утверждает, что Kaulamarga в нём предаётся анафеме, а 64 тантры, указанные здесь, не что иное, как Vedabaahya ("изгнанные из Вед"). Бхаскарарая, другой известный комментатор шактистских писаний, отмечает тот факт, что согласно Vamakeswara Tantra и Kalpa Sutra, эти 64 тантры признаны как Шастры. Тантрик-модернист Артур Авалон, поддерживая точку зрения последнего, переводит вышеупомянутый стих следующим образом, заменив в нём atisandhaaya на abhi-sandhaaya (согласно тексту Kameswara-suri): "Пашупати, зная все вещи во Вселенной посредством 64-х тантр, был сведущ в сиддхах, которые несут эти Тантры..." Подобного рода разногласия можно встретить и в комментариях других стихов СЛ.

При переводе "Ади Шанкарачарья-тантры", там, где речь касалась стихов «Саундарья-лахари», мы старались следовать срединному пути, отдав своё предпочтение английским переводам этого гимна Swami Tapasyananda и V.K. Subramanian, в которых, на наш взгляд, в меньшей степени отражено сектантское мировоззрение. Та же часть Тантры, где описывается способ её применения (садхана-прайога-видхи), в полной мере согласовывалась с её санскритским текстом, взятым из сборника Pramoda Sagara ("Океан Радости").

Важность этой Тантры трудно переоценить. Во-первых, и это очень важно, в ней в полной мере раскрыто таинство её применения (прайога). В отличие от многих других тантрических писаний, являющихся в лучшем случае знанием в себе, или просто не раскрывающих по той, или иной причине свою прайогу (вспомним хотя бы "загадочную" 2-ю часть "Маханирвана-тантры", в которой якобы содержатся ключи к пониманию 1-й её части, – что это, как не мистификация), в этой Тантре напрямую даётся практика (садхана) работы с ней, что является доминирующим значением любой Тантры вообще. Во-вторых, сто стихов «Саундарья-лахари», ставшие в этой Тантре ста мантрами, вместе с соответствующими им янтрами и садхана-прайога-видхи ("практическим методом осуществления", способом реализации Шакти данной Тантры) обретают новое значение и, по сути, становятся независимыми ста тантрами, каждая из которых, как и полагается, несёт определённые сиддхи (совершенства). И в-третьих, сам Шанкара заявляет об этой Тантре следующее:

« Вначале Шива был удовлетворён, предоставив миру шестьдесят четыре Свои Тантры, излагающие методы духовного совершенствования; каждая из которых наделяет определённого рода сиддхами и способствует осуществлению тех или иных мирских желаний. Но впоследствии благодаря особой настойчивости Дэви Он открыл миру Эту Её собственную Тантру, независимую от всех остальных и способную даровать человеку реализацию сразу всех четырёх его устремлений.
«Саундарья-лахари», 31
»
Другими словами – это единственная Тантра Богини Матери, следуя которой, человек может обрести и каму, и артху, и дхарму и мокшу в течение одной жизни.

Главенствующим Божеством "Ади Шанкарачарья-тантры" является Богиня Махатрипурасундари (Великая и Прекрасная-в-трёх-мирах) или Шри Видья. Секрет Её Панчадаша-мантры [«Саундарья-лахари», 32] и построение Шри Янтры [«Саундарья-лахари», 11] раскрываются в строках гимна этой Тантры. Соединённые вместе, мантра, янтра и тантра, образуют углы мистического треугольника Шри Видьи, заставляя проливать свет Истинного Знания на каждого, кто прикоснётся к нему.

Простая рецитация мантр этой Тантры способна изменить всю вашу жизнь. Как известно, в мантре заключена мощная сила, Шакти этой мантры. Непрерывное её повторение (джапа) в течение определённого времени с надлежащей бхавой высвобождает дремлющую в ней энергию и способствует глубокой духовной и физической трансформации адепта. Одновременная визуализация соответствующей янтры, в которой эта Шакти отображена графически, многократно усиливает эффект садханы и пробуждает в адепте его скрытые возможности. И янтра, и мантра являются неотъемлемыми составляющими большинства медитационных техник. Поскольку медитация на абстрактной форме почти невозможна, духовный неофит нуждается в инструментах, которые помогли бы ему помочь в восприятии Божественного. Графическая символика янтры вместе с постоянным повторением мантры позволяют сознанию максимально быстро сконцентрироваться на объекте медитации (преданности), а пуджа (надлежащее поклонение) помогает визуализировать этот объект. Если медитация и поклонение осуществляются искренне (т. е. с верой и преданностью), садхака постепенно начинает чувствовать присутствие Божественного и в нем самом, что свидетельствует о правильном выполнении практики. Отождествляясь в процессе садханы с Богиней Матерью и Её различными проявлениями (богиней Лакшми, Сарасвати или Трипурасундари), со временем он становится обладателем богатства знания или принимает такую ослепительную внешность, что может соперничать с самим богом любви. Шаг за шагом, по мере очищения сознания, такой духовный аспирант через осознание своего единства с Божественной Энергией (Шакти) приходит к переживанию вечного единства с Её Источником (Шивой) и, как следствие, – к окончательному освобождению (мокше). Такова вкратце идея садханы, представленная в этой Тантре.

У вас в руках мощное оружие, всю силу которого вам ещё только предстоит ощутить, поэтому, приступая к выполнению той или иной садханы, вы должны заранее и тщательнейшим образом взвесить свои намерения, руководствуясь при этом в большей степени своим сердцем, нежели разумом. Да пребудет с вами Бог в эти минуты!

Хочется надеяться, что текст этой «Ади Шанкарачарья-тантры» послужит не только осуществлению ваших мирских желаний и обретению различного рода сиддхи, но и откроет удивительную красоту Океана Счастья и Радости общения с Богом, омыться в котором нам завещано Великим Мастером.

Джая шри шанкара джая!

Библиография

  • Pramoda Sagara (Tantra Visleshika). Adi Sankaracharya tantra - Gangapuri, 2002
  • Swami Tapasyananda. Saundaryalahari of Sri Sankaracarya - Mylapore, Madras, 1987
  • V.K. Subramanian. Saundaryalahari of Sankaracarya -Delhi, 2001 (repr.).
  • Dr.M.L.Vasanthakumari. Saundaryalahari. - Gandhinagar, 1998
  • Pt. Rajesh Dixit. Savara tantra shastra - Agara-3, 2000
  • Acharya Vijaya Ananda Lohat. Mantra-Yantra-Tantra - Agara-3, 2000
  • Sir John Woodroffe (Arthur Avalon). Serpent power.
  • B.A. Кочергина. Санскритско-русский словарь - М., 1996
  • Э. Темкин, В. Эрман. Мифы древней Индии. - Москва, 2000

Скачать

Примечания

  1. Существует даже версия, что Шанкару прогнала сама Дэви или он был прогнан по её приказу.
  2. Комментарии на Брахма-сутры, Брихадараньяка-упанишаду и др.
  3. В качестве яркого примера непонимания текста можно привести аудио-комментарий Вадима Запорожцева, доступный в сети.
  4. В комментаторской литературе есть даже мнение, что самостоятельное – без предварительного посвящения – изучение приведёт лишь к чёрномагическим практикам.