Веды

Материал из ШайваВики

Статья по тематике
Литература индуизма

Hindu Om
Веды

Риг · Яджур · Сама · Атхарва
Самхиты · Брахманы · Араньяки · Упанишады

Айтарея · Брихадараньяка · Иша · Тайттирия · Чхандогья · Кена · Мундака · Мандукья · Катха · Прашна · Шветашватара

Шикша · Чхандас · Вьякарана · Нирукта · Джьотиша · Калпа

Махабхарата · Рамаяна

Бхагавата · Брахмавайварта · Ваю · Вишну · Маркандея · Нарада · Падма

Смрити · Шрути · Бхагавад-гита · Агамы · Панчаратра · Тантры · Кавача · Сутры · Стотры · Дхарма-шастры · Дивья-прабандха · Теварам · Чайтанья-чаритамрита · Рамачаритаманаса · Йога-Васиштха

п·о·р
Vedas.JPG

Ве́ды (санскр. वेद, véda IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних[1] священных писаний индуизма на санскрите[2].

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме[3] и только гораздо позднее были записаны[3][4]. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями[5][6], которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов[5][7]. Существует четыре Веды:

  1. Риг-веда — «Веда гимнов»
  2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
  3. Сама-веда — «Веда песнопений»
  4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Веды относятся к категории шрути («услышанное»)[8][9], и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведическим самхитам.

В Ведах утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи[10]. Традиционно в индуизме принято считать, что в «Бхагавад-гите», которая является отрывком из эпоса «Махабхарата», изложена основная суть ведического знания[11].

Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика[12]. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм[13][14].

«Веды» и «ведические писания»

Понятие «ведические писания» используется в индуизме не только по отношению к Ведам и примыкающим к ним текстам, составленным на ведическом санскрите в ведический период (шрути), но и к другим писаниям, связанным с Ведами или дополняющим их (смрити)[15]. Применение термина «ведический» сильно обусловлено тем, является ли контекст индологическим, филологическим или религиозным. Например, сами индуисты часто называют свою религию «ведической традицией».

«Ведическими писаниями» или «ведической литературой», в контексте религиозной традиции индуизма, называют широкий спектр древнеиндийских текстов как на ведическом, так и на классическом санскрите. Например, в индуизме «Бхагавад-гиту» приравнивают по значению к ведическим текстам категории шрути, и большинство индуистов относят к ведическим писаниям основные канонические пураны, классические древнеиндийские эпосы «Махабхарату» и «Рамаяну», а также такой вайшнавский текст как «Панчаратра»[16].

Этимология

Санскритское слово véda IAST означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню Шаблон:PIE, означающего «ведать», «видеть» или «знать», т.е «ведающий» как знаток и как повествующий «знающий».[17][18]

Как существительное слово упоминается только один раз в «Риг-веде»[19]. Оно родственно праиндоевропейскому Шаблон:PIE, греческому (ϝ)εἶδος «аспект», «форма» — источника греческого корня ἰδέα, русскому ведать, разведать, отведать, заведовать, английским wit, witness, wisdom, vision (последний от латинского video, videre), немецкому wissen («знать», «знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»), польскому wiedza («знание»), белорусскому веды («знания»), латинскому video («я вижу»), чешскому vím («я знаю») или vidím («я вижу»), и голландскому weten («знать»).[20]

Санскритское слово veda IAST в своём основном значении «знание» также используется по отношению к предметам изучения, не имеющим отношения к литургии и религиозным обрядам, примерами этого могут служить: агада-веда «медицинская наука», сасья-веда «земледельческая наука» или сарпа-веда «наука о змеях» (которая уже упоминается в ранних упанишадах); дурведа означает «невежественный».

Датировка и история написания Вед

Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет[21]. Он начался с составления «Риг-веды» около XVI века до н. э.[21], достиг своего апогея с созданием различных шакх в Северной Индии и завершился во времена Будды и Панини в V веке до н. э.[22] Большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи[23].

Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Риг-веды» датируются XI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемый XIV веком.

Индийский брахман, получивший европейское образование, по имени Бал Гангадхар Тилак (1856—1920) обосновал концепцию, что Веды были созданы примерно за 4500 лет до н. э. Аргументы Б. Г. Тилака основаны на филолого-астрономическом анализе текста Вед и комментариев к ним. Выводы автора таковы: та картина неба, которую воспроизводят Веды, могла возникнуть лишь у людей, обитавших в приполярной области земного шара[24]. Однако сформулированная Тилаком арктическая гипотеза не нашла поддержки среди учёных.

Основа индуизма — отношение к Ведам как к санатан — вечным — и апаурушея — не сотворённым человеком. В начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной, Брахма получает ведическое знание. В конце космического цикла ведическое знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, часть ведического знания была записана и разделена на четыре Веды великим риши Вьясой[25], который также изложил основную его суть в форме афоризмов «Веданта-сутры»[26].

Каждую Веду Вьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны «Риг-веды». Мантры, которые использовались в религиозных и общественных церемониях, были собраны Вайшампаяной в «Яджур-веде». Про Джаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в «Сама-веде». «Атхарва-веда», представляющая собой собрание гимнов и чар, была упорядочена Сумантой.

Ведические школы и различные редакции Вед

Основная статья: Шакха

Изучение ведических писаний было организовано в ряде различных школ или направлений, которые на санскрите называются (śākhā IAST — в буквальном переводе «ветвь»)[27]. Каждая из этих шакх специализировалась на изучении определённых ведических текстов[27]. Существует несколько редакций каждой из Вед, ассоциируемых с рядом различных школ. В ведических школах были разработаны сложные методы сохранения текста, которые основывались на запоминании наизусть вместо записывания. Для облегчения процесса запоминания использовались особые методы грамматического разбора и повторения текстов.

Различные ведические школы создали свои комментарии к Ведам, из которых только некоторые, преимущественно относящиеся к средним векам, дошли до наших дней. Одним из самых известных средневековых комментаторов принято считать Саяну. Ведические школы также произвели каталогизацию Вед, составив для каждой из них индекс анукрамани. Общий индекс всех Вед называется сарванукрамани.

В ведическом обществе, все варны имели право изучать Веды, однако позднее был установлен запрет на изучение Вед для женщин и шудр, который нашёл своё отражение в дхарма-шастрах, провозгласивших изучение Вед религиозной обязанностью исключительно трёх высших варн — брахманов, кшатриев и вайшьев.

Деление

Основными писаниями на ведическом санскрите являются самхиты (saṃhitā IAST — «сборники») — сборники мантр, которые предназначались для совершения огненных жертвоприношений во времена исторической ведической религии. Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты:

  1. Риг-веда — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
  2. Яджур-веда — содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
  3. Сама-веда — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
  4. Атхарва-веда — представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «девы», что в буквальном переводе означает «светящиеся», «сияющие» и часто переводится как «небесные существа», «полубоги» или «ангелы»[28]. Основными девами ведического пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и молитв, являются Рудра, Индра, Агни и Варуна. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Самхиты и брахманы относят к категории карма-канды (обрядового раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат к категории джняна-канды (раздела о знании)[29][30][31]. В то время как самхиты и брахманы сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природа Брахмана, атман и реинкарнация[32][33]. Араньяки и упанишады являются основой веданты — одной из шести теистических школ индуистской философии. Другая категория ведических писаний, брахманы, представляют собой ритуальные тексты, описывающие детали жертвоприношений и комментирующие смысл жертвенного ритуала. Брахманы связаны с самхитой одной из Вед и являются отдельными текстами, за исключением Шукла Яджур-веды, где они частично интегрированы в самхиту. Важнейшая из брахман — «Шатапатха-брахмана», которая относится к «Шукла Яджур-веде». Брахманы также могут включать в свой состав араньяки и упанишады[34][35].

По мнению учёных, составление брахман, араньяк и основных упанишад канона «мукхья» завершилось в конце ведического периода. Остальные упанишады, принадлежащие к канону «муктика», были составлены уже в послеведический период.

К писаниям на ведическом санскрите также принадлежат некоторые сутры, такие как «веданта-сутры», «шраута-сутры» и «грихья-сутры»[34][35]. Учёные считают, что их составление (около VI века до н. э.), вместе с появлением Веданг, ознаменовало конец ведического периода, после которого начали появляться первые тексты на классическом санскрите в период Маурьев.

Четыре Веды

Манускрипт «Риг-веды» на деванагари, начало XIX века

Согласно каноническому делению, Веды разделены на четыре части (турия), это[36]: «Риг-веда», «Яджур-веда», «Сама-веда» и «Атхарва-веда». Принято считать, что из этих четырёх Вед первые три составляли изначальный ведический канон, называемый трайи — «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука», которая состояла из:

  1. Повторение мантр — «Риг-веда»
  2. Совершение жертвоприношений — «Яджур-веда»
  3. Обрядовое воспевание мантр — «Сама-веда»[37][38]

Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды, называя их траям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда». Однако «Риг-веда» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали часть материала. Таким образом, существует три основных вида ведических мантр:

  1. Рикметрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
  2. Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемониях жертвоприношений.
  3. Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношениях Сома.

«Яджур-веда», «Сама-веда» и «Атхарва-веда» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведических священников адхварью, удгатри и брахманов. «Атхарва-веда» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Риг-веда

Основная статья: Риг-веда

Самхиту «Риг-веды» принято считать древнейшим сохранившимся индийским текстом[39]. «Риг-веда» состоит из 1 028 гимнов на ведическом санскрите и 10 600 текстов, которые разделены на десять книг, называемых мандалы[40]. Гимны посвящены ригведическим богам[41].

Учёные считают, что книги «Риг-веды» составлялись поэтами из различных групп священников в течение пятисотлетнего периода. По мнению Макса Мюллера, основанному на филологических и лингвистических особенностях, «Риг-веда» была составлена в период с XVIII по XII век до н. э. в районе Пенджаба[42]. Другие исследователи дают несколько более поздние или более ранние даты[43], а некоторые полагают, что период составления «Риг-веды» не был столь продолжительным и занял около одного столетия между 1450—1350 годами до н. э.[44]

Существует большое лингвистическое и культурное сходство между «Риг-ведой» и ранней иранской Авестой. Это родство уходит корнями в праиндоиранские времена и ассоциируется с Андроновской культурой. Самые древние колесницы, запряжённые лошадьми, были обнаружены в андроновских местах раскопок в районе Синташта-Петровка в Уральских горах и приблизительно датируются началом II тысячелетия до н. э.[45]

Яджур-веда

Основная статья: Яджур-веда

«Яджур-веда» («Веда жертвенных формул») — состоит из мантр, частично заимствованных и адаптированных из «Риг-веды» и изложенных в прозе. Мантры «Яджур-веды» имеют практическую цель — каждая мантра предназначена для использования во время определённой части ритуала жертвоприношения. Мантры этой Веды были составлены для всех ведических обрядов, а не только для ритуала Сома, как в «Сама-веде». Существует две основных редакции этой Веды — «Шукла Яджур-веда» и «Кришна Яджур-веда». Происхождение и значение этих редакций точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде» содержатся исключительно тексты и формулы, необходимые для совершения жертвоприношений, а их пояснение и философское толкование выделены в отдельный текст «Шатапатха-брахману». Этим она сильно отличается от «Кришна Яджур-веды», в которой объяснения и толкования мантр интегрированы в основной текст и обычно следуют сразу же после каждой мантры. Сохранились четыре основных редакции «Кришна Яджур-веды»:

  1. Майтраяни
  2. Катха
  3. Капиштхала-катха
  4. Тайттирия

Они отличаются друг от друга в толковании ритуалов, а также в фонологии, грамматической структуре, синтаксисе и подборе слов.

Сама-веда

Основная статья: Сама-веда

«Сама-веда» — «Веда мелодий» или «наука о мелодиях». Название этой Веды происходит от санскритского слова саман которое используется для обозначения мелодии метрического гимна или восхвалительной песни[46]. Она состоит из 1549 строф, все из которых (за исключением 78-й) были заимствованы из «Риг-веды»[47]. Также как и в случае с ригведическими строфами в «Яджур-веде», саманы были изменены и адаптированы для воспевания. Некоторые из ригведических текстов повторяются по нескольку раз, включая которые, общее количество текстов «Сама-веды» составляет 1875[48]. Сохранились две основных редакции «Сама-веды»:

  1. Каутхума/Ранаяния
  2. Джайминия

Основными целями «Сама-веды» были литургическая и практическая — служить как сборник гимнов для священников-певчих, принимавших участие в литургии. Священников, которые воспевали гимны из «Сама-веды» во время ведических ритуалов, называли удгатри, словом, которое происходит от санскритского корня уд-гай («петь» или «воспевать»)[49]. В использовании гимнов в литургиях ключевую роль играл стиль воспевания. Каждый гимн должен был воспеваться согласно строго определённой мелодии — отсюда и название этой Веды.

Атхарва-веда

Основная статья: Атхарва-веда

«Атхарва-веда» — писание, относящееся к Атхарванам и Ангирасам. Этимология слова «атхарван» неясна (санскр. अथर्ववेद, atharvavéda IAST — сложное слово: अथर्वन् atharvan IAST — «древний риши», и वेद veda IAST — «знание»). Некоторые исследователи толкуют значение слова как «священника, который совершает огненные жертвоприношения»[50], в то время как другие отвергают какое-либо отношения данного слова к священникам и указывают на родство термина с авестийским āθrauuan.[51] Самое древнее упоминание слова «атхарван» содержится «Риг-веде», где оно используется по отношению к некоторым риши. Уже в более поздней литературе термин употребляется по отношению к священникам.

Самхита «Атхарва-веды» состоит из 760 гимнов, из которых около 160-ти являются общими с «Риг-ведой»[52]. Большинство текстов — метрические, и только некоторые разделы написаны в прозе[52]. По мнению большинства учёных, «Атхарва-веда» была составлена около X века до н. э.[53], хотя определённые её части датируются ригведическим периодом[53], а другие — даже древнее «Риг-веды»[52]. «Атхарва-веда» сохранилась в двух редакциях:

  1. Пайппалада
  2. Шаунака[52]

Согласно некоторым исследователям у неё есть девять шакх[50]. Текст Пайппалада, который существует в кашмирской и орисской версиях, длиннее чем Шаунака. Как одна, так и другая версия были только частично опубликованы, и большая их часть так и остаётся непереведённой.

Лингвистически, мантры этой Веды относятся к самым древним образцам ведического санскрита. В отличие от остальных трёх Вед, мантры «Атхарва-веды» не имеют прямого отношения к торжественным жертвоприношениям шраута, за исключением отдельных практик, в которых священники-брахманы используют мантры «Атхарва-веды» для нейтрализации неблагоприятных эффектов, в случае если в ходе жертвоприношения были совершены какие-либо ошибки. Её первая часть состоит в основном из магических формул и заклинаний, которые посвящены защите от демонов и бедствий, исцелению болезней, увеличению продолжительности жизни, осуществлению различных желаний и достижению определённых целей в жизни[52][54]. Во второй части содержатся философские гимны. Р. К. Заехнер указывает на следующее:

« «Атхарва-веда», последняя из четырёх Вед, в основном содержит в себе магические тексты и заклинания, но в ней же мы находим космологические гимны, предвосхищающие Упанишады, — гимны Стамбхе, поддерживающей Вселенную, которая выступает как изначальный принцип и материальная причина мироздания, пране — «жизненному воздуху», ваку — «слову», и т. д.[55] »

В третьей части «Атхарва-веды» в основном содержатся мантры, предназначенные для использования во время проведения свадебных обрядов и похорон.

Брахманы

Основная статья: Брахманы (книги)

Философское и мистическое объяснение значения Вед, которое появилось в ведантической философии, уходит своими корнями в тексты Брахман. Веды отождествляются с БрахманомШатапатха-брахмана» 10.1.1.8, 10.2.4.6), а Вач («речь») называется «матерью Вед» («Шатапатха-брахмана» 6.5.3.4, 10.5.5.1). Также утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи. («Тайттирия-брахмана» 3.10.11.3-5). Изначально, Веды заключали в себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана» 10.4.2.22 и Праджапати пришли к выводу, что «все живые существа являются частью Вед»).[56]

Веданта

Хотя современные веданте традиции (шраута, мимамса) продолжали поддерживать ведический ритуализм, веданта полностью его отвергла и истолковала Веды в чисто философском контексте. В «Айтарея-араньяке» объясняется связь трёх Вед с мантрой бхур бхува сваха: бху представляет «Риг-веду», бхува олицетворяет «Яджур-веду», сваха — это «Сама-веда».[57] В Упанишадах утверждается, что основной смысл Вед заключён в слоге «Ом» (). В «Катха-упанишаде» говорится:

« «Ом» — это цель, о которой говорится во всех Ведах, на которую направлены практики аскез и которую желают достичь люди, практикующие воздержание.[58] »

Веданга

Основная статья: Веданга

Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Веданга (vedāṅga IAST) «ответвления Вед». Учёные определяют эти тексты как дополнение к Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют в правильной интерпретации ведических текстов.[59] Эти темы излагаются в Сутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведического и до появления Империи Маурьев. В них отразился переход от ведического санскрита к классическому санскриту. Шесть основных тем Веданги:

Другая ведическая литература

Большинство индуистов, в особенности последователи вайшнавизма, кроме четырёх Вед, Брахман, Араньяк и Упанишад, также относят к ведической литературе такие писания смрити, как:

«Бхагавад-гиту», которая является частью «Махабхараты», в индуизме принято считать ведическим писанием категории шрути. Её также относят к Упанишадам и называют «Гита-упанишада» или «Йога-упанишада».[62][63][64] «Махабхарату», «Рамаяну» и канонические Пураны принято считать «Панча-ведой» («пятой Ведой»).[60] Самое раннее упоминание о «пятой Веде» содержится в «Чхандогья-упанишаде».

Другие «Веды»

Основная статья: Упаведы

Термин «упаведа» («второстепенное знание») используется в традиционной литературе для обозначения специфических текстов.[65][66] Они не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения. Существуют различные списки предметов, которые относятся к Упаведе. Чаранавьюха упоминает четыре Упаведы:

В других источниках, к Упаведам причисляются также:

Канонические тексты традиции бхакти на тамильском языке называют «Дравида-ведой».

См. также

Примечания

  1. См. напр. MacDonell 2004, p. 29-39; Sanskrit literature (2003) in Philip’s Encyclopedia. Accesed 2007-08-09
  2. См. напр. Radhakrishnan & Moore 1957, p. 3; Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 68
  3. 3,0 3,1 Sargeant & Chapple 1984, p. 3
  4. Nikhilananda 1990, pp. 3–8
  5. 5,0 5,1 Harshananda 1989
  6. Apte, pp. 109f. has «not of the authorship of man, of divine origin»
  7. Hindu Wisdom - Women in Hinduism. Проверено 2 января 2006.
  8. Apte 1965, p. 887
  9. Muller 1891, p. 17-18
  10. «Тайттирия-брахмана» 3.10.11.3-5.
  11. The Gita Dhyanam is a traditional short poem sometimes found as a prefatory to editions of the Bhagavad Gita. Verse 4 refers to all the Upanishads as the cows, and the Gita as the milk drawn from them. (Chidbhavananda 1997, pp. 67–74)
  12. Flood 1996, p. 82
  13. Шаблон:Cite journal
  14. Aad Guru Granth Sahib. — Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee, Amritsar, 1983.
  15. Hindu Sacred Texts «Сами индусы обычно используют термин для описания всего связанного с Ведами или дополняющего Веды (например „ведическая культура“)».
  16. Goswami S.D. Readings in Vedic Literature: The Tradition Speaks for Itself. — P. 240 pages. — ISBN 0912776889
  17. Monier-Williams 2006, p. 1015; Apte 1965, p. 856
  18. The American Heritage® Dictionary of the English Language: Fourth Edition. 2000
  19. RV 8.19.5, translated by Griffith as «ritual lore» yáḥ samídhā yá âhutī / yó védena dadâśa márto agnáye / yó námasā svadhvaráḥ IAST Geldner’s translation of the same passage has Wissen «knowledge». K.F. Geldner. Der Rig-Veda, Harvard Oriental Series 33-37, Cambridge 1951
  20. see e.g. Pokorny’s 1959 Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch s.v. Шаблон:PIE².
  21. 21,0 21,1 Flood 1996, p. 37
  22. Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 68
  23. For oral composition and oral transmission for «many hundreds of years» before being written down, see: Avari 2007, p. 76.
  24. Тилак Б. Г. Арктическая родина в Ведах/ пер. Н. Р. Гусевой. М., 2001
  25. Vishnu Purana, translation by Horace Hayman Wilson, 1840, Ch IV, http://www.sacred-texts.com/hin/vp/vp078.htm
  26. Muir 1861, pp. 20-31
  27. 27,0 27,1 Flood 1996, p. 39.
  28. For translation of deva in singular noun form as «a deity, god», and in plural form as «the gods» or «the heavenly or shining ones» see: Monier-Williams 2001, p. 492. In ISKCON the word is translated as «demigods». See: Vedic cosmology. Vedic Knowledge Online. VEDA - Bhaktivedanta Book Trust. Проверено 25 июня 2007.. For translation of devatā IAST as «godhead, divinity», see: Monier-Williams 2001, p. 495.
  29. Hinduwebsite.com explaining the yajnas. Проверено 25 июня 2007.
  30. Swami Shivananda's mission. Проверено 25 июня 2007.
  31. What is Veda?, Vedah.com
  32. Werner 1994, p. 166
  33. Monier-Williams 1974, pp. 25–41
  34. 34,0 34,1 Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 69.
  35. 35,0 35,1 For a table of all Vedic texts see Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 100–101.
  36. Radhakrishnan & Moore 1957, p. 3; Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 68
  37. MacDonell 2004, p. 29-39
  38. Witzel, M., «The Development of the Vedic Canon and its Schools : The Social and Political Milieu» in Witzel 1997, p. 257-348
  39. For Rig Veda as the «oldest significant extant Indian text» see: Avari 2007, p. 77.
  40. For 1,028 hymns and 10,600 verses and division into ten mandalas, see: Avari 2007, p. 77.
  41. For characterization of content and mentions of deities including Agni, Indra, Varuna, Soma, Surya, etc. see: Avari 2007, p. 77.
  42. India: What Can It Teach Us: A Course of Lectures Delivered Before the University of Cambridge by F. Max Müller; World Treasures of the Library of Congress Beginnings by Irene U. Chambers, Michael S. Roth.
  43. For composition over 500 years dated 1400 BCE to 900 BCE, see: Avari 2007, p. 77.
  44. Michael Witzel believes that the Rig Veda must have been composed more or less in the period 1450—1350 BCE, in the Greater Panjab, before the onset of the Iron Age. Witzel, Michael, «Vedas and Upaniṣads IAST», in: Flood 2003, p. 68.
  45. Drews Robert Early Riders: The beginnings of mounted warfare in Asia and Europe. — New York: Routledge, 2004. — P. 50.
  46. Apte 1965, p. 981.
  47. Michaels 2004, p. 51.
  48. For 1875 total verses, see numbering given in Ralph T. H. Griffith. Griffith’s introduction mentions the recension history for his text. Repetitions may be found by consulting the cross-index in Griffith pp. 491-99.
  49. Apte 1965, p. 271.
  50. 50,0 50,1 Apte 1965, p. 37.
  51. According to Mayrhofer it is related to Avesta athravan āθrauuan; he denies any connection with fire priests. Mayrhofer, EWAia I.60
  52. 52,0 52,1 52,2 52,3 52,4 Michaels 2004, p. 56.
  53. 53,0 53,1 Flood 1996, p. 37.
  54. Radhakrishnan & Moore 1957, p. 3.
  55. Zaehner 1966, p. vii.
  56. sa aikṣata prajāpatiḥ: trayyāṃ vāva vidyāyāṃ sarvāṇi bhūtāni, hanta, trayom eva vidyām ātmānam abhisaṃskaravā iti IAST
  57. «Айтарея-араньяка»1.3.2
  58. 1.2.15 sarve vedā yat padam āmananti / tapām̐si sarvāṇi ca yad vadanti / yad icchanto brahmacaryaṃ caranti / tat te padaṃ saṃgraheṇa bravīmy / om ity etat IAST //
  59. «N. of a certain class of works regarded as auxiliary to the Vedas and designed to aid in the correct pronunciation and interpretation of the text and the right employment of the Mantras in ceremonials.»Apte 1965, p. 387.
  60. 60,0 60,1 60,2 60,3 Sullivan 1994, p. 385
  61. 61,0 61,1 61,2 61,3 Rahul Peter Das… according to Madhva the four Vedic Samhitas, the Mahabharata, the Pancaratra and the «original Ramayana» … are «Vedic literatures». …. these same texts, as well as the puranas accepted as authoritative by Vaishnavas, as «Veda». Though Madhva only quotes this verse from a Purana, the fact that he does obviously accept it as authoritative shows that he subscribes to its views.
  62. Bhagavad Gita is also known as Gitopanishad or Yogupanishad.
  63. The «tag» found at the end of each chapter in certain editions identifies the book as Gītopaniṣad. Книгу называют основной сутью Упанишад в Гита-махатмье 6, цитируется в Введении к Бхагавад-Гите Бхагавад-гита как она есть. — The Bhaktivedanta Book Trust.
  64. Gita teaches us the essence of Upanishads and it is also called «Gitopanishad».
  65. Monier-Williams 2006, p. 207. [1] Accessed 5 April 2007.
  66. Apte 1965, p. 293.

Литература

На русском
  • Сборник ведийской поэзии: Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии. Перевод с ведийского Елизаренкова Т. Я., стихотворное переложение В.Тихомирова, Москва, 1984 г., «Художественная литература», 270 с
На английском

Ссылки